individualni interes, a obzir blagosti, dobrote ili sa
milosti znao bi p rije oslabiti gospodarsku težnju nego
je ojačati. Po A d a m u S m i t h u, prvaku u nacional
noj ekonomiji, ne očekujemo dobar objed od dobrote
mesarove ili pekarove, nego od njegova koristoljub
lja, i ne apeliramo na njegovu ljubav bližnjega nego
na samoljublje njegovo, ne pozivamo se na našu po
trebu nego na njegovu korist. Druga se opreka obično
vidi n tom, što vidna točka etike leži u idealnome
kraju, dok je pogled narodnogospodarstveni uprav
ljen na izvanjska dobra, a nije — vele — moguće
podjedno upravljati pažnju na obadvije strane: čiji
se pogled zaustavi na tvarnome svijetu, taj je izgub
ljen za idealni život, a tko upre oči svoje u idealni
k raj, taj se mora rastati sa svijetom i napustiti tež
nju za njim. Dva se prema tome mišljenju svijeta
bore oko čovjeka, da ga predobiju za se. Jedan ga
privlači nuždom života, a osim toga mu obećaje obilje
i sjaj i raskoš. D rugi nema ništa zamamljivo, i ne
obećaje užitak, već postavlja zahtjev dužnosti.
»Pflicht! Du erhabener grosser Name, der du nichts
Beliebtes, was Einschmeiclielung bei sach fiihrt, in
đir fassest, sondern TJnterwerfung verlangst, . . .
was ist der deiner wiirdiger Drsprung und wo findet
man die Wurzel deiner Abkunft, w e l c h e a l l e
V e r w a n d s c h a f t m i t N e i g u n g e n s t o l z
a u s s c h l a g t und von welcher Wurzel abzustam-
men, die unnachlassliche Bedingungen desjenigen
Wertes ist, den sich Menschen allein selbst geben
konnen ? S takovom emfazom uzdiže Kant dužnost nad
užitak, a drugi sličnim zanosom hvale muku i napor,
traže umjerenost i priprost život, siromaštvo i težak
