fnfifct,
quamcttmPythagoreis in eius regrefium adcorpora .
8.
Fabuloftorf i quidem est animarum
,
etiaminfcia
pora humana
,
quam ipfi mortalitas
.
9.
Et
vtiqtie
ex Philosophia
rationes habemus,
ex
>
plcicleplura, acmanifestiora lotapro anima mortalitate,quamei
cnlatione
.
t.' De.
H ^ c funt Offensorum disffa >etiam aiijS IociS inculcata .
sensio. quibus consilium dant, vt potius reneam cum Alexandreis a
in. -+•*»•
mam rationalem effe mortalem, quam esle immortalem cum
"
gressu in corpora humana; quoniam immortalitatem cum
gressu magis perniciosam fidei catholica’ } qudm sic moitali
putant. Concludunt nihil referre, si statuitur anima mort
abfoiute, aut immortalis cum regressu in sola humana coipc
Deinde imponunt mih i, sed salso, quod manum dede;
Alexandreis ad destruendum alium anima? statum squodlo
tus sim ncn ex supposita mundi «Tternicare, sed secundum v
ratem. Sed ha?c duo spe etant ad meam piiuaram personam,
causam fidei catholica? tria sunt consideranda .
Primum est, quod asserunt in verbis vkimo relatiS.
Nos
bernus ex
Philofophiapotioresrationespro anima mortalitate
*
Secundum
Nihil refertJiatnere animam abfoiute
,
immortalem hocmodo,
filicetcum regrefu. Hoc
turpius abj
dum,
velaque turpeputant,
Testium est
Perniciofiorefi immortalitas cu
manrn , quamfit ipfi mortalitas refpcciufidei catholica
.
Ad ista intclligenda aduerto, quod philosophia pnrcise,
simpliciter sumpta, etphilosophia Ariftotclisdistinguuntur.
revte ab istis Aucbonbus,tum in loco nunc relato, tum etiam
serius in eadem offensione dicentibus .
Hac igitur, & alia
firda, quafacile confideranti occurrent
,
vera
phia
3ac
ctiam Peripatetica ex animarum circulatione
. H
nu
i i . Differunt itaque philosophia v e ra , qua? /impliciter eft p
iosophia j et philosophia huiu.s, et illius hominis, puta PJator
vel Aristotelis. Quoniam philosophia dieta simpliciter, id
sine addito ,, soliim e a , qua? vera sunt, approbat? qua? salsa fu
repro
4J 4
Liber Quartus
